中国的书法艺术与京剧、武术、针灸是国际社会公认的四大中国国粹。在华夏五千年文明的发展过程中，汉字的书写逐渐升华为一门艺术，这在世界各种文字的发展史上不能不说是一个奇迹。
它之所以能超越实用的局限而成为一门艺术，是由其文字构成的特点及其书写工具和载体等因素决定的。因此，中国书法才能够成为世界艺术之林中的独响，并成为中国文化精髓的代表，更重要的是，中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神构成一体。
中国文化的精髓是天人合一，贵和尚中，这种强调整体和谐的思想，肯定事物是多样性的统一，主張以广阔的胸襟，海纳百川的气概，兼容并蓄，使社会达到“太和”的理想境界。
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书法的理想境界也是和谐，但这种和谐不是简单的线条均衡分割，而是通过参差错落，救差补缺，调轻配重，浓淡相间等艺术手段的运用，达到的一种总体平衡，即“中”“和”意义上的平衡。
如《兰亭序》的章法整体雅致匀衡，也是通过每一纵行的左偏右移不断调整，造险救险而实现的。黄庭坚“黄州寒食诗卷跋”的章法也是这方面的成功范例。
可见，一点一画，互相牵制，互为生发，彼此衬托，一字一行，小大参错，牝牡相衔，彼此渲染，才能使中国文化中“和为贵”的价值观通过书法体现出来。
书法碑林即是选取书法与文章相映成辉的精品刻碑而成，故更能对推广中华文化有极大的帮助。富贵集团创建东南亚首座人文碑林，意义可说是极为深远，值得我们携手去推行，我们会与富贵集团合作推荐本地书法家或名人的作品入碑，以广大与传承我们的文化。
马来西亚华人文化协会总会长
戴小华
富贵集团创办于1990年，是我国规模最大而又具备先进设备的现代殡葬服务集团。秉承“以人為本，关怀备至”为服务宗旨的富贵集团，除了重视该集团事业的营运盈利之外，更重视以行动实现回馈社会责任，其所属的基金会便一直致力于推动生命关怀、慈善事业、文化教育与健康养生的志业，在慈善、文化、教育、医药等四领域里扮演了重要的角色，其成果是有目共睹的。
今天，富贵集团又再次以行动来实现他们的创办理念，建立马来西亚第一座“中华人文碑林”，这也是东南亚第一座碑林。
碑林是中国古代文化典籍石刻的集中点之一，已有九百多年历史，是中国文化艺术瑰宝。此外，碑林也是历代名家书法艺术荟萃之地，更重要的是这些碑石文字具有珍贵的史料价值与书法艺术价值，而碑林的碑文、墓志、书法碑及石刻，对中文系的学生也起着重大的意义，这包括：
1. 提供宝贵的历史研究资料。
2. 与历史史籍互证互补，使后世有所稽考。
3. 考证史籍与文物之异同。
4. 考证中国古代郡县乡里所在，了解当时的文化艺术水平。
5. 拓碑技术有助于学生学习田野调查的方法。
除了有益于研究之外，碑林对国民公众也有着不同凡响的意义：
1. 碑林将成为旅游景点之一，有助于促进我国的旅游业。
2. 促进人民对中国传统文化的认识。
3. 有助于提升人民的文化内涵。
4. 为研究中国古代历史，书法及绘画的学者提供了极为珍贵的资料。
5. 唤醒大众对于历史文物的保存和重视。
富贵集团以弘扬中国传统文化艺术承传的方式回馈社会，实为难能可贵！拉曼大学中文系毕业生协会希望富贵集团能更上一层楼—创办一所“中华文物博物馆”。
拉曼大学中文系毕业生协会会长 林丽华
富贵集团的“中华人文碑林”收藏了许多名碑，从中我们不仅可以看到书法的演变过程，还可以看到汉字的演变历程。
汉字源远流长，虽经变革却一脉相承，在历史长河中伴随中华儿女走过数千年的岁月，是世界上惟一由始至终保留表意文字体系，不曾更换轨道的文字。汉字始于何时，今天已无法追溯。虽然甲骨文（1384B.C.-1112B.C.）是今天我们能见到的最早而又没有争议的文字，但它肯定不是汉字的起点，在它之前应该有一段漫長的发展历程。
自1928年至今的数千年里，中国出土陶器一百五十多批，其中有的经C14鉴定，证实不晚于公元前5500年，陶器上有的出现类似甲骨文、金文的符号，被称为陶符或陶文。由于这些符号绝大多数是一器一符号，没有上下文，难以确认是文字还是仅为符号，所以文字学界看法分歧，有的认为是文字，有的认为不是，所以至今还没有定论。无论如何，汉字起源于图画应是可信的。而那些能流传后代的古文字，都是刻或铸在不易腐损的载体上的，例如：刻在龟甲、兽骨上的卜文（甲骨文）、铸在青陶器上的铭文（金文）、刻在石器或石碑上的文字等。这些先后由各个文化遗址出土的文字，成为了后代研究文字、历史与文化的珍贵资料。
就石刻文字而言，时代最早的当推殷商古器妇好墓的石罄刻文，其后有东周春秋末年的石鼓文（约576-537B.C.）与《沮楚文》（312B.C.）。到了秦朝，石刻文字出现第一个高峰，歌颂秦始皇政绩功业的秦刻石有七个：峰山刻石、泰山刻石、琅邪刻石、文罘刻石、东观刻石、碣石刻石、会稽刻石，相传是丞相李斯所写。这些刻石的原石多已焚毁或亡佚，有的只留下断石残文，有的只有摹本或据摹本再刻的刻石，或拓本，例如：峄山刻石有南唐徐铉摹本，宋淳化四年郑文宝在西安府学复刻徐铉的摹本，此刻石今存西安碑林。秦与西汉石刻文字用篆体，东汉石刻则多为汉隶，只有少数是篆书。
东汉的石刻以碑刻为主，是中国石刻的另一个高峰，其类型包括：墓碑、墓志、石经、塔铭等等。这些碑刻有的是歌颂功业，显扬后世；有的是惩恶扬善，正定人心；有的是匡正经书、文字的谬误；有的是弘扬宗教、净化人心。东汉的碑刻由于字形优美，所以成为了后代书法的楷模，如：曹全碑、史晨碑、张迁碑、华山碑等。此后，碑刻风行千古，遍及全国，留传下来的碑刻或其拓本、摹本数以万计。必须指出的是唐宋碑刻已经取代隶书，著名的有：柳公权《玄秘塔》、欧阳询《九成宫》、颜真卿《多宝塔碑》（以上唐代），以及宋代的蔡襄《昼锦堂记》等等。
在众多石刻种类中，值得特别提出来讨论的是石经。它可以分为两类。一类是为了表彰经学（儒家经书），另一类是为了传承佛教经典。前一类的石经，包括：东汉《熹平石经》（隶书）、魏正始年间的《三体石经》（古文大小篆、隶书）、唐代的《开成石经》、北宋的《嘉佑石经》、南宋的《绍兴石经》、清代的《乾隆石经》（唐至清皆楷书）。后一类的石经（佛教）约始于北齐，盛行于隋唐，例如：山西省太原县的《华严经》、山东省泰山石经山谷的的《金刚经》、徂徕山峡佛岩的《大般若经》等。据蒋善国在《汉字形体学》一书中说：“刻经数量最多，规模最大的是河北省房山县西域寺的石刻佛经。……唐辽两代均有续刻，分藏西域寺的石经山和南塔下两处。……总计两处共藏石经七千一百三十五块。”（1959年手抄本，页322）
石刻文字资料是研究篆书、隶书、楷书的珍贵资料。它比字书上的文字资料更可贵，原因是字书辗转传抄的过程中会有谬误或“走样”的情况出现，而石刻原件或其拓本，只要没有磨损是千载不变，始终如一的。
汉字由甲骨文到现代的楷书，历时三千多年。这个演变历程有几条贯彻始终的规律：
（一）由不定型趋向定型，
（二）图画性的逐步减损，
（三）减化，
（四）类化，
（五）部分的字有繁化现象（增形符或声符以明字义）。
在马来西亚要掌握汉字演变历程有一定的难度。主要的原因是书籍文献缺乏，各代书体原件或拓本更是欲求无门。富贵山庄的〝中华人文碑林〞计划一旦落实，将能为民众与学子提供文字资料，借此提升他们对文字的认识以及对书法的鉴赏能力，可谓功德无量。
马来亚大学中文系毕业生协会副会长
兼拉曼大学中文系教员（文字学专家）
王介英助理教授
