面对（佛教）

中国的佛教末流，一向重视于──一死，二鬼，引出无边流弊，而目前佛教的宣教方式，虽也谈了生死，但常常把死当作重 心来谈。这一来佛教成了教死，渡死的宗教，使寻常人有一种错觉，佛教是要到死亡的时候才有这个需要。佛教不单是宗教或是哲学，佛教是一种生命教育，教导我 们培养智慧，学习如何不受外境影响而安祥自在的生活，包括面对死亡，如不能了生，那里能了死！ 　
　
好生者焉得长生？怕死者岂能不死？虽然我们常看到死亡带走多少人的生命，却喜欢把这种可怕的想法尽可能丢得越远 越好——欺骗自己死亡是多么遥远的事，毋须庸人自扰；很少停下来自省，其实自己也快成为死亡的牺牲品了。由于对生命的眷恋，我们无法接受死亡的想法，而事 实上死亡是必然的。一般人不是讳言死，就是故意忽略死这件事实，以为这样就不会有死这件事情发生似的。有些人甚至认为如果该死的时候，自然就死了，不用害 怕。人们常犯了漠视死亡的谬误，他们想每个人都会死，那没有什么大不了的，是很自然的事。话是这么说，死的时候却全不受用。
　　
死亡的恐惧使我们经常想去控制别人、控制外境。由于我们害怕不能够控制生命永远存在，似乎经由对他人的控制，将 来同样的也可以控制死亡，而得到永生不朽。因此，许多人就把有限的命光，当做无止境的资源在浪费，虚生浪死，直到死亡临头时，才手忙脚乱，后悔莫及。拔除 下意识“我也许能免于一死”的想法，返照死亡无所不在的同能性，便能赋予人生崭新的意义和方向。

不知死亡何时来临的不确定性，会让我们更珍惜生时的每一个 时刻，也让我们摆脱常见于年轻人的“来日方长，我还有无数时间”的不死寻思。相信死亡随时可能来临，使我们更能专注于有意义的事，抛开无关紧要而浪费太多 宝贵时间的事。这种认知也促使我们把每一天都当成是最后一天，活得更充实。
　　
人们难以面对死亡的主要原因，在于对无常实相的无知。

　　
生命是一期一期的不断展开，生死未尽，会无限的延续下去的，而众生都有生命延续的爱著﹙后有爱﹚。尽管你认为死 了就完了，而下意识却并非如此。年青体健的人，憧憬著未来，似乎对于死亡从来就不会重视；但是病重或衰老的人，意识到死亡的威胁，总是想尽办法，希望能转好，希望生命又会延续下去。

众生对生命的爱恋贪著，是超过一切的。当濒临死亡时，心中会有种种的不舍、放不下、害怕失去，以及因恐惧、疑惑未来会断灭所引 起极大的怖畏，悲哀。到了真的活不下去时，绝对会希望未来的相续存在。
　　

死亡是存在的，而且随时随地均可能发生，这是无法逃避的事实，我们在活的时候，要以智慧为死亡做好准备，培养足 够的勇气去面对现实，随时准备好去面对现实。死亡那一刹那的心境，对我们下一世的品质好坏，也会有决定性的影响，因而在死亡来临时，虽然我们已造了各种各 样的业，但若我们努力营造良善的心境，就可以增强及激发善业，而获致增上生。

今生是我们唯一可透过修行做准备的机会。死亡本身并不可怕，可怕的是盘据于心 中对死亡的恐惧感。许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。压力若不解除，便会逐渐导致严重的心理障碍。因此，由于疾病而产生的忧 虑和沮丧反而会使病情恶化，人不能选择疾病的种类，也无法挑选吉时去逝，但是我们绝对可以选择面对病情及死亡时毫无所惧。
　　
如果预先了解死亡的定义，过程，临终时可能出现的状况，在活的时后就可以先练习如何面对。死亡虽是无法避免的，但它的本身可以做为一种深刻的觉悟，学习练习放下自己的执著，保持自己的正知正念。

面对死亡

世上万事万物都有始有终，生是开始，死是结束，对死亡应该有重新的解释，死亡并不是痛苦、悲惨，它并不可怕，有时只是不能接受而已，死亡是生命最后一个过程，有它的存在，生命才得以完整。

看透死亡不是挑战死亡，而是要心里上的接纳，这种认识不是凭空而来，也不是宗教上的认识，而是对死亡文化的重新认识，面对死亡要有一种达观的态度。

庄子的妻子去世了，惠子去吊唁。看到庄子两腿张开，蹲在地上，正敲着盆子唱歌。

惠子说：“和人家结为伴侣，人家生儿育女，身老而死，你不哭也罢了，竟然敲着盆子唱歌，不是太过分了吗？”

庄子说：“不对，她刚死的时候，我怎么能够不难过，可是探究她的开始，本来没有生命。不仅没有生命，而且没有形体。不仅没有形体，而且没有气。混杂在恍恍惚惚之中，变化而产生了气，气变化成了形体，形体变化有了生命，现在又变化因而死亡，这些就好像是春夏秋冬一年四季在运行。人家就要安静地到天地这间大房子里休息，我却嗷嗷地哭，自己认为这样是太不懂得命运，所以止住了哀痛。”

有一个女人被诊断出患上绝症，只能活3个月了，于是她开始准备自己的后事，她请来了牧师，告诉牧师自己希望在葬礼上吟咏什么韵文，喜欢读什么经文，愿意穿什么衣服下葬，她还要求把自己特别喜爱的《圣经》也葬在身边。

一切安排妥当后牧师便准备离开，“还有一件事”，她像突然记起了什么重要的事，兴奋地说， “这很重要，我希望埋葬时右手拿着一支餐叉。”

牧师站在那儿盯着这个女人，简直不知说什么。

“让你吃惊了吧?”女人问。

“唔，说实话你的要求把我弄糊涂了!”牧师回答。

女人解释道：“在我参加教友联谊会的所有这些年里，我总记得每当菜盘收走时有人必然会俯过身说，‘请把餐叉留着。’我很喜欢这一时刻，知道将要吃到更好的东西了，比如醇和的巧克力糕或苹果馅饼，那真是太妙啦，并且也有意义!所以我就想让人们看见我躺在棺材里手里拿着餐叉，心里纳闷‘用那餐叉做什么’，然后我想请你告诉他们：‘请把餐叉留着……下面要上最好吃的东西啦。’”

牧师于是和这个女人拥抱诀别，眼里涌出欢乐的泪水，他知道这是她临终前他们之间的最后一面，不过他也知道这个女人比他更能理解天堂的含义，她明白更加美好的东西即将来临，这是—个女人面临死亡的态度，她把死亡看做是等待她的“—件更好的事”，于是，欣然地接受了死亡。

生老病死是生命进程中的必然规律，既然死亡无法避免，那么就让我们把死亡当做伴侣，永远不要害怕面对它，很多人惧怕死亡，事实上他们也从来没有真正痛快地生活过。

不妨学习一下那位乐观的女士，勇敢地面对死亡，永远不要逃避它，也许最好的东西就要来到了呢？

内容来自人生智慧网

前越南總理敦阮高祺逝世

（吉隆坡28日訊）曾經擔任南越空軍司令及越南總理的敦阮高祺，于7月23日凌晨3時41分在我國病逝，定于明日（29日）上午9時30分舉殯，至富貴山莊位于莎阿南火化場火化，享年80歲。

其幼女阮高祺娫（46歲）受媒體詢時指出，其父親是因肺部細菌感染，病逝于雪州沙登醫院，由于突然離世其家人感到錯愕，令人欣慰是父親離開時非常安詳，遺憾是其父親離開時，家人不在身邊。

　阮高祺于1965年官訪我國時，受到時任國家元首冊封“敦”勳銜，其妻子則被冊封“杜潘”勳銜。

　“父親將在明日舉殯，其他兄弟姐妹將在今午抵達，父親近來並無患上任何疾病，身體相當健康，只是近期在越南發現胃口不佳，趁著此次來馬接受身體檢查，檢查結果並無大礙。”

　此外，她說，父親此趟來馬是與合作夥伴商討創辦國際學院事宜，才逗留2週，因為身體不適就到私人醫院進行身體檢查，之后更轉送至沙登醫院。

骨灰運送到美國

　阮高祺娫說，其父親生前擁有3名妻子，並育有11名子女，即與首任妻子育有7名孩子，並與育有4名孩子的第二任妻子結為夫妻。

　詢問為何在大馬舉行喪禮時，她說，家人相信父親離開后必須得到安寧，為避免驚擾父親靈魂，所以選擇在此處火化后，才將骨灰運送到美國。

　她說，將在週一將父親骨灰運至美國，同時在當地舉行一場追思會，以讓父親生前戰友和親友送他最后一程。

　她透露，已通知越南政府有關父親離逝消息，惟她不清楚是否有高官政要出席喪禮。

　其妻子黎金妮歌（譯音）、三兒子阮高達（譯音）和眾孫女親友都出席。

生死面面观

生、老、病、死是人生四大重要课题，而其中死为最为避忌课题，这课题与政治或社会课题有所不同，公开谈及不会让人津津乐道，反之身边会有人感到不自在。

然而，这是生命的变迁，生死是人生最自然的一件事，也是人人都必须要面对的，别担心无法面对而产生恐惧，富贵集团打破传统，将于本月27日（星期一），晚上8时正，在富贵纪念馆三楼举办《生死面面观》，解剖人生，与对待方式。

《生死面面观》是由现任马佛青总会会务顾问，及多个佛教团体会务顾问钟汉源居士主讲，届时将掀开生死观念层层面纱，打破迷信旧观念，对生死有新的体验及定义。

人生就像一辆公车，有人上车，就一定有人下车，途中有人匆匆忙忙下车，有人不慌不忙下车，坦然面对是不怕的最关键心态，由于入场免费，富贵集团希望社会人士踊跃出席，给生命多一份责任和承担。